KEBENARAN ALKITABIAH
( Doktrin Rasuli The Apostles' Doctrine )
Oleh, Ps . Gilbert Marthin Frans Baker, M.Th
"Ada tertulis
demikian, dan dengan demikian: Mesias harus menderita dan bangkit dari antara
orang mati pada hari ketiga, dan bahwa pertobatan dan pengampunan dosa harus
disampaikan dalam nama-Nya di antara segala bangsa, mulai dari Yerusalem Dan
kamu adalah saksi dari. . ini hal Dan, lihatlah, Aku mengutus janji Bapa-Ku
atasmu: tapi kamu tinggal di kota Yerusalem, sampai kamu akan diperlengkapi
dengan kekuasaan dari tempat tinggi "(Lukas 24:46-49).
"Tetapi kamu akan
menerima kuasa, setelah itu Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi
saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea, dan Samaria, dan sampai ke ujung
bumi" (Kisah Para Rasul 1: 8).
"Lalu Petrus berkata
kepada mereka, Bertobatlah dan dibaptis setiap salah satu dari Anda dalam nama
Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh
Kudus" (Kis 2:38).
"Tidak ada
keselamatan di lain: karena tidak ada nama lain dibawah langit yang diberikan
di antara manusia, dimana kita dapat diselamatkan" (Kisah Para Rasul 4:12)
"Seperti yang kami
katakan sebelumnya, jadi bilang aku sekarang lagi, Jika ada orang yang
memberitakan injil yang lain pun kepadamu dari yang telah kamu terima,
terkutuklah dia" (Galatia 1:9).
"Dan yang dibangun di
atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu
penjuru" (Efesus 2:20).
"Saat aku berseru
kepadamu untuk mematuhi masih di Efesus, ketika aku pergi ke Makedonia, bahwa
muatan mightest engkau beberapa yang mereka ajarkan tidak ada doktrin
lain" (I Timotius 1:3).
"Segala tulisan yang
diilhamkan Allah, dan menguntungkan untuk doktrin, untuk menegur, untuk
koreksi, untuk instruksi dalam kebenaran" (II Timotius 3:16).
Kata pengantar
Buklet ini sedang dicetak
dan didistribusikan dengan doa yang tulus yang dapat memperkuat dan membangun orang
percaya dan bahwa mungkin mencerahkan ribuan jiwa bingung dan kebingungan yang
sungguh-sungguh mencari, di tengah labirin tradisi laki-laki untuk menemukan
doktrin sejati dari Tuhan kita Yesus Kristus.
Dengan ketulusan kita
berdoa bahwa Tuhan akan memberikan kasih karunia pembaca untuk menerima
kebenaran seperti yang dalam Kristus Yesus.
Kita tentu tidak ingin
ketinggalan surga. Karena itu marilah kita memperhatikan kata-kata nabi:
"Berdirilah kamu dalam cara-cara, dan melihat, dan meminta jalur lama, di
mana adalah cara yang baik, dan berjalan di dalamnya, dan kamu akan menemukan
ketenangan dalam jiwa Anda" (Yeremia 6:16) .
Alkitab
Alkitab adalah Firman
Allah yang diilhamkan, memberikan sejarah sejati penciptaan langit, bumi, dan
kemanusiaan dan mengandung nubuat yang benar dari usia yang akan datang tentang
surga, bumi, dan takdir manusia. Selain itu, tidak ada keselamatan di luar apa
yang diajarkan dalam halaman-halamannya.Tuhan
Hanya ada satu Allah
(Ulangan 6:4). Dia adalah pencipta langit dan bumi, dan semua makhluk hidup.
Dia telah mengungkapkan diriNya kepada manusia sebagai Bapa (Pencipta), di anak
(Juruselamat), dan sebagai Roh Kudus (Roh berdiam).
Bapa
Allah adalah Roh (Yohanes
4:24). Dia adalah Abadi Satu, Pencipta segala sesuatu, dan Bapa dari semua
kemanusiaan oleh ciptaan.Dia adalah Pertama dan terakhir, dan di samping Dia
tidak ada Allah (Yesaya 44:6).Tidak ada Allah dibentuk di hadapan-Nya; tidak
akan ada setelah-Nya (Yesaya 43:10).
Anak
Yesus adalah Anak Allah
menurut daging (Roma 1:3) dan Allah sangat sendiri menurut Roh (Matius 1:23).
Yesus adalah Kristus (Matius 16:16); pencipta segala sesuatu (Kolose 1:16-17);
Allah beserta kita (Matius 1:23); Allah yang menjadi manusia (Yohanes 1:1-14),
Tuhan dimanifestasikan dalam daging (I Timotius 3:16), Dia yang, yang, dan yang
akan datang, Yang Mahakuasa (Wahyu 1:8); Allah perkasa, Bapa yang kekal, dan
Pangeran damai (Yesaya 9:6).
Yesus sendiri bersaksi
tentang identitas-Nya sebagai Allah ketika Ia berkata, "Dia yang telah
melihat Aku telah melihat Bapa" (Yohanes 14:7-11) dan "Aku dan Bapa
adalah satu" (Yohanes 10:30).
Butuh penumpahan darah
untuk pengampunan dosa-dosa dunia (Ibrani 9:22), tetapi Allah Bapa adalah Roh
dan tidak punya darah ditumpahkan. Dengan demikian Ia mempersiapkan tubuh dari
daging dan darah (Ibrani 10:5) dan datang ke bumi sebagai manusia untuk
menyelamatkan kita, karena dalam Yesaya 43:11 Dia berkata, "Di samping
saya tidak ada Juruselamat." Ketika Dia datang dalam daging malaikat
bernyanyi, "Karena telah lahir bagimu hari ini di kota Daud seorang
Juruselamat, yaitu Kristus, Tuhan" (Lukas 2:11).
Roh Kudus
Roh Kudus bukanlah orang
ketiga dalam Ketuhanan, melainkan Roh Allah (Sang Pencipta), Roh Kristus yang
telah bangkit. Roh Kudus datang untuk tinggal dalam hati dan kehidupan setiap
orang yang percaya dan mematuhi Injil, sebagai selimut, Pemelihara, dan penjaga
(Yohanes 14:16-26; Roma 8:9-11).
Dosa
Dosa adalah pelanggaran
hukum, atau perintah-perintah Allah (I Yohanes 3:4). Kesalahan dosa telah jatuh
ke atas semua manusia dari Adam sampai sekarang (Roma 3:23). Upah dosa adalah
kematian kekal (Roma 6:23, Wahyu 20:14) kepada semua orang yang menolak untuk
menerima keselamatan sebagaimana tercantum dalam Firman Tuhan.
Keselamatan
Keselamatan terdiri dari
pembebasan dari segala dosa dan kelaliman melalui darah Yesus Kristus.
Pengalaman keselamatan Perjanjian Baru terdiri dari pertobatan dari dosa,
baptisan air dalam nama Tuhan Yesus Kristus untuk pengampunan dosa, dan
baptisan Roh Kudus, setelah itu Kristen harus hidup beribadah (Kisah Para Rasul
2: 36-41).
Baptisan Air
Baptisan air merupakan
bagian penting dari keselamatan Perjanjian Baru dan bukan sekedar ritual
simbolik. Ini adalah bagian dari memasuki kerajaan Allah (gereja Tuhan, mempelai
Kristus), dan karena itu, tidak hanya bagian dari keanggotaan gereja lokal.
(Lihat Yohanes 3:5; Galatia 3:27).
Cara Baptisan
Baptisan air harus
dikelola hanya oleh perendaman. Paulus berkata, "Kami dikuburkan dengan
dia [Yesus Kristus] dengan baptisan (Roma 6:4; lihat Kolose 2:12), Yesus
datang" keluar dari air "(Markus 1:10), dan Philip dan sida-sida itu
pergi turun "ke dalam air" dan muncul "keluar dari air"
(Kis 8:38-39).Kematian Yesus, penguburan, dan kebangkitan diterapkan untuk
kehidupan kita ketika kita mengalami keselamatan Perjanjian Baru:
"Bertobatlah [kematian untuk dosa], dan dibaptis [pemakaman] setiap salah
satu dari kalian dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa, dan kamu akan
menerima karunia Roh Kudus [kebangkitan]. " (Lihat Kis 2:38; Roma 6:1-7;
8:2).
Pemercikan, menuangkan,
atau baptisan bayi dalam bentuk apapun tidak dapat dibuktikan oleh Firman
Allah, tetapi hanya tradisi manusia.
Formula untuk Pembaptisan
Nama di mana baptisan
diberikan sangat penting, dan nama ini adalah Yesus.Perintah terakhir Yesus
kepada murid-murid-Nya adalah, "Karena itu pergilah, jadikanlah semua
bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak, dan Roh Kudus" (Matius
28:19). Kita harus menyadari bahwa Dia mengatakan nama (tunggal) bukan nama.
Seperti telah dijelaskan sebelumnya, Bapa, Putra, dan Roh Kudus bukanlah nama
orang yang terpisah, namun judul posisi dipegang oleh Tuhan. Pengumuman
malaikat mengungkapkan nama Allah yang menyelamatkan dalam Perjanjian Baru:
"Dia akan melahirkan anak laki-laki, dan engkau akan menamakan Dia Yesus,
karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka" (Matius
1:21).
Para rasul mengerti bahwa
Yesus adalah nama yang akan digunakan pada saat pembaptisan, dan dari hari itu
gereja Tuhan didirikan (Hari Pentakosta) sampai akhir pelayanan mereka, mereka
dibaptis semua bangsa (Yahudi - Kis 8:16; orang kafir - Kisah Para Rasul dalam
nama Tuhan Yesus Kristus) 19:05.
Bahkan, Yesus adalah nama
hanya diberikan bagi keselamatan kita. "Tidak ada keselamatan di lain:
karena tidak ada nama lain dibawah langit yang diberikan di antara manusia,
dimana kita dapat diselamatkan" (Kisah 4:12).
Baptisan Roh Kudus
Baptisan Roh Kudus adalah
kelahiran Roh (Yohanes 3:5). Ini baptisan rohani adalah diperlukan untuk
menempatkan seseorang ke dalam kerajaan Allah (gereja Tuhan, mempelai Kristus)
dan dibuktikan dengan berbicara dalam bahasa lain (bahasa lain) sebagai Roh
Allah memberikan ucapan.
Hal itu dinubuatkan oleh
Yoel (Yoel 2:28-29) dan Yesaya (Yesaya 28:11), diramalkan oleh Yohanes
Pembaptis (Matius 3:11), dibeli oleh darah Yesus, dan dijanjikan oleh-Nya
kepada murid-murid-Nya (Yohanes 14:26; 15:16). Roh Kudus pertama kali
dicurahkan pada hari Pentakosta pada orang Yahudi (Kis 2:1-4), kemudian pada orang-orang
Samaria (Kisah Para Rasul 8:17), dan kemudian pada bangsa-bangsa lain (Kis
10:44-46; 19: 6). "Janji itu kepadamu dan kepada anak-anak Anda, dan untuk
semua yang masih jauh, yaitu sebanyak Tuhan Allah kita akan panggilan"
(Kis 2:39).
Lidah
Berbicara dalam bahasa-bahasa lain sebagai
Roh Allah memberikan ucapan adalah manifestasi Allah telah diberikan sebagai
saksi, yang pasti bisa dibantah, supranatural atau tanda baptisan Roh Kudus
(Kis 2:4; 10:46; 19:6).
Ini dinubuatkan oleh nabi Yesaya sebagai
istirahat dan menyegarkan (Yesaya 28:11-12), diramalkan oleh Yesus sebagai
tanda bahwa akan mengikuti percaya kepada Injil (Markus 16:17), dan dialami
oleh orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi sama.
Karunia "penyelam jenis lidah,"
disebutkan oleh Paulus dalam I Korintus 12:1-12 dan tentang yang dia berikan
peraturan dalam I Korintus 14:1-40, yang diberikan oleh kedua untuk
diri-peneguhan (I Korintus 14:04 ) dan untuk mendidik gereja (I Korintus 14:27-28).
Dalam pertemuan gereja karunia lidah
digunakan untuk memberikan pesan publik, dan itu harus ditafsirkan. Karena
karunia ini dapat disalahgunakan di depan umum, diperlukan regulasi yang tepat
(I Korintus 14:23-28). Tidak semua orang percaya latihan karunia lidah, yang
berbeda dalam fungsi dari bahasa roh diberikan oleh Allah sebagai saksi awal
baptisan Roh Kudus.
Paulus berkata, "Melarang tidak
berbicara dengan bahasa roh" (I Korintus 14:39) dan "Aku mengucap
syukur kepada Tuhan, aku berbicara dengan bahasa roh lebih dari kamu
semua" (I Korintus 14:8). Siapa yang berani mengajar atau berkhotbah untuk
sebaliknya?
Berbicara dalam bahasa roh
berarti berbicara secara ajaib dalam bahasa yang tidak diketahui pembicara,
sebagai Roh memberikan ucapan. Basa dapat diklasifikasikan dalam dua cara,
menurut fungsi: (1) berbicara dalam bahasa-bahasa lain sebagai bukti awal
baptisan Roh Kudus dan (2) karunia lidah seperti yang disebutkan dalam I
Korintus.
Kekudusan
Setelah kita diselamatkan
dari dosa, kita diperintahkan, "Pergilah, dan jangan berbuat dosa
lagi" (Yohanes 8:11).Kita diperintahkan untuk hidup bijaksana, benar, dan
saleh di dunia ini (Titus 2:12) dan memperingatkan bahwa tanpa kekudusan tidak
seorang pun akan melihat Tuhan (Ibrani 12:14).
Kita harus menampilkan
diri sebagai kudus bagi Allah (Roma 12:1), menyucikan diri kita dari semua
pencemaran jasmani dan rohani (II Korintus 7:1), dan memisahkan diri kita dari
semua keduniawian (Yakobus 4:4).Jika orang benar hampir-hampir tidak diselamatkan,
apakah yang akan terjadi dengan orang fasik dan orang berdosa? (I Petrus 4:18).
Tidak ada yang bisa hidup
suci dengan kekuatan sendiri, tetapi hanya melalui Roh Kudus. "Kamu akan
menerima kuasa, setelah itu Roh Kudus turun ke atas kamu" (Kis 1:8).
Penyembuhan Ilahi
Allah telah membuat
diriNya dikenal selama berabad-abad oleh penyembuhan ajaib dan telah membuat
ketentuan khusus dalam masa anugrah untuk menyembuhkan semua orang yang mau
datang kepada Dia dalam iman dan ketaatan. Kesembuhan ilahi dibeli untuk kita
oleh darah Yesus Kristus, khususnya oleh bilur-bilur-Nya (Yesaya 53:5; Matius
8:16-17; I Petrus 2:24).
Yesus ke mana-mana
penyembuhan mereka yang sakit (Matius 4:23-24), dan Dia memerintahkan
murid-muridNya untuk melakukan hal yang sama (Matius 10:8). Dia mengatakan
tentang mereka yang percaya Injil, "Mereka akan meletakkan tangannya atas
orang sakit, dan mereka akan sembuh" (Markus 16:18). Mujizat penyembuhan
yang kuat dan diikuti para murid mana pun Injil diberitakan.Tidak ada sakit atau
penyakit yang terlalu sulit bagi Allah. Setiap dari kita, anak-anak kita, atau
teman-teman kita dapat disembuhkan oleh kuasa Allah.
"Apakah ada sakit di
antara kamu membiarkan dia memanggil para penatua jemaat, dan membiarkan mereka
mendoakan dia serta mengolesnya dengan minyak dalam nama Tuhan akan
membangunkan dia: dan jika ia telah melakukan dosa mereka akan diampuni dia?
mengaku dosamu satu ke yang lain, dan berdoa satu untuk yang lain, supaya kamu
sembuh "(Yakobus 5:14-16)..
Kedatangan Kedua Kristus
Yesus Kristus akan datang
kembali ke bumi dalam bentuk tubuh, sama seperti Ia pergi (Kisah Para Rasul
1:11). Ia akan menangkap diri umat yang kudus (mempelai-Nya, gereja-Nya) yang
telah menerima penebusan melalui darah-Nya, oleh kelahiran dari air dan Roh,
dan yang ditemukan setia saat Dia datang.
"Untuk Tuhan sendiri
akan turun dari surga dengan teriakan, dengan suara penghulu malaikat, dan
dengan sangkakala Allah: dan yang mati dalam Kristus akan bangkit pertama: maka
kita yang hidup, yang masih tinggal, akan diangkat bersama-sama dengan mereka
dalam awan menyongsong Tuhan di udara: dan sebagainya harus kita pernah bersama
Tuhan"(I Tesalonika 4:16-17).
"Salah satu harus
diambil dan kiri lainnya" (Lukas 17:36). Apakah kita siap?
Tanda-tanda kedatangan-Nya
di mana-mana. Hari-hari di sini memang bahaya, dengan bentuk kesalehan
kekosongan kekuasaan Allah, masyarakat dan politik rusak, dan hati orang-orang
penuh dengan kebanggaan, hujatan, kenajisan, kejahatan cinta, dan cinta
kesenangan (II Timotius 3:1 - 13). Hal-hal ini, bersama dengan banyak orang
berlari ke sana kemari, peningkatan pengetahuan (Daniel 12:4), penganiayaan
terhadap orang Yahudi dan kembalinya mereka ke Palestina (Lukas 21:24), dan
sejumlah hal lainnya mulai tanda-tanda bahwa 'Yesus datang semakin dekat.
Perang, rumor tentang
perang, kelaparan, gempa bumi, badai, banjir, penderitaan bangsa, kebingungan,
dan hati orang-orang mati ketakutan karena kecemasan yang membunyikan alarm
suci bahwa kedatangan Yesus sudah dekat (Matius 24:6; Lukas 21:25 - 28).
"Bersiaplah untuk
bertemu dengan Allahmu" (Amos 4:12).
Kebangkitan
Akan ada kebangkitan semua
orang mati, baik adil dan tidak adil.
"Janganlah kamu heran
akan hal itu, sebab saatnya akan tiba, di mana semua yang ada di kuburan akan
mendengar suara-Nya, dan akan tampil, mereka yang telah berbuat baik, kepada
kebangkitan kehidupan, dan mereka yang telah berbuat jahat, kepada kebangkitan
hukuman "(Yohanes 5:28-29).
"Dan aku melihat
orang-orang mati, besar dan kecil berdiri di hadapan Allah dan laut menyerahkan
orang mati yang di dalamnya;... Dan kematian dan neraka menyerahkan orang mati
yang berada di dalamnya" (Wahyu 20:12-13) > (Lihat juga Daniel 12:2; I
Korintus 15:13-23.)
Penghakiman
"Hal ini ditunjuk
kepada manusia sekali untuk mati, tetapi setelah penghakiman ini" (Ibrani
9:27). Untuk alasan ini akan ada kebangkitan semua orang. "Sebab kita
semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya setiap orang dapat
menerima hal-hal yang dilakukan dalam tubuhnya, menurut yang telah dia lakukan,
entah itu baik atau buruk" (II Korintus 5:10).
Tujuan kekal setiap jiwa
harus ditentukan oleh Allah hanya yang mengetahui rahasia hati setiap orang.
"Dan sebelum dia akan mengumpulkan semua bangsa: dan dia akan memisahkan
mereka seorang dari pada yang lain, sebagai gembala belah domba dari kambing:
dan Ia akan menempatkan domba-domba di sebelah kanan-Nya, tetapi
kambing-kambing di sebelah kiri Kemudian akan itu. Raja berkata kepada mereka
di tangan kanannya, Ayo, kamu yang diberkati Bapa-Ku, mewarisi kerajaan
dipersiapkan untuk Anda dari dasar dunia.... Kemudian akan ia juga mengatakan
kepada mereka di sisi kiri, pergilah dari padaku, kamu mengutuk, ke dalam api
yang kekal, disiapkan untuk iblis dan malaikat-Nya Dan ini akan pergi jauh ke
hukuman yang kekal;.... tetapi orang benar ke dalam hidup kekal "(Matius
25:32-34, 41, 46).
* * *
Hukum-Firman
AllahHakim-Allah benarUntuk dihakimi-jiwa kamiApa yang akan kalimat itu?
* * *
Hidup kesempatan
terakhir!Hari menuai akhirnya!Dua vonis pend:Hidup atau mati!
Referensi berikut ini
menunjukkan dengan jelas bahwa bahasa lidah sebagai bukti dari Roh Kudus telah
diberikan oleh Allah untuk sungguh-sungguh, Tuhan-orang yang takut turun selama
bertahun-tahun.
Scaff-Herzog Encyclopedia
of Religious Knowledge, vol. 3, halaman 2369, "Basa, Hadiah": '.
Glossolalia' "Sebuah fenomena zaman Apostolik, secara teknis dikenal
sebagai Dalam analogi waktu kemudian telah ditemukan untuk itu dalam 'bahasa
lidah' dari Camisards, nabi dari Cevennes, Quaker Awal dan Metodis, 'Lasare' di
Swedia (1841-1843), mengubah dalam kebangkitan Irlandia tahun 1859, dan
khususnya di Katolik Apostolik (Irvingite) Gereja. "
Scaff-Herzog Encyclopedia
of Religious Knowledge, vol. 2, halaman 1119, "Irving, Edward":
"Pada tahun 1830 berita itu tersebar di luar negeri yang berbicara aneh
dengan lidah yang terjadi di bagian yang terpisah dari Skotlandia Pada 1831
nubuat dan bahasa roh muncul di Irving gereja dan Irving jatuh dengan gerakan.
, sungguh-sungguh yakin dasar spiritual dan otoritas ilahi. "
Scaff-Herzog Encyclopedia
of Religious Knowledge, vol. 1, halaman 422, "Gereja Katolik
Apostolik": ". Saleh Presbyterian pria dan wanita percaya bahwa
organ-organ mereka berbicara yang digunakan oleh Roh Kudus untuk ucapan pikiran
dan perhatian-Nya"
Encyclopaedia Britannica,
Edisi Baru Werner, vol. 4, halaman 749, "Camisards": "Berbicara
dalam bahasa roh, disertai dengan segala macam mukjizat, adalah umum di antara
Camisards dan Cevennes Selatan Perancis pada abad ke-18 Anak-anak, di bawah
pengaruh kekuatan supranatural, berbicara dan bernubuat dalam bahasa. tidak
mereka ketahui. "
Encyclopaedia of Religion
and Ethics, diedit oleh James Hastings, vol. 7, halaman 424: ". Pada 1831
karunia lidah dan nubuat muncul, diyakini sebagai jawaban atas doa
sungguh-sungguh, di antara anggota jemaat Irving"
Butler, Denominasi Kristen
Dunia, "Edward Irving (1792-1834)": "Dia menyatakan keyakinannya
bahwa karunia Roh Kudus, seperti lidah, penyembuhan, dll, ditahan hanya karena
ingin iman, dan tak lama ada beberapa orang dalam gereja-Nya yang mengaku
karunia bahasa lidah. "
Abingdon Bible Commentary,
halaman 1190: "Skotlandia petani berbicara dalam bahasa roh."
Webster New International
Dictionary, edisi 2, halaman 1056, "Karunia Bahasa": "Sebuah
fenomena yang dialami oleh beberapa orang Kristen dari zaman Perjanjian Baru,
sifat yang tampaknya telah menjadi semacam ucapan ekstatik biasanya tak
dimengerti para pendengar dan bahkan sampai ke speaker, sehingga membutuhkan
interpretasi;. glossolalia fenomena serupa telah di zaman modern telah dialami
oleh beberapa teman awal, Jansenis, Methodis, dll "
Diambil dari:the Word
Aflame Press Tract "The Apostles' Doctrine" #6103
Tidak ada komentar:
Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke FacebookBagikan
ke Pinterest
Artikel tersebut:
MENGAPA KAMI MEMBAPTIS
DALAM NAMA YESUS
Pengantar
Subjek baptisan air telah
lama disebut masalah besar dan tidak diragukan lagi telah dibuat seperti itu
oleh banyak pemimpin gereja dari masa lalu dan sekarang. Dalam penelitian kami
itu, mari kita pertama mempertimbangkan pentingnya, atau perlunya dibaptis.
Pentingnya Baptisan Air
Baptisan air Kristen
adalah tata dilembagakan oleh Yesus Kristus. Jika tidak penting dalam rencana
Allah, mengapa Yesus perintah dalam Matius 28:19? Dan mengapa Petrus
menindaklanjuti dengan mengatakan, "Jadilah dibaptis setiap salah satu
dari Anda," dan dengan memerintahkan orang-orang kafir harus dibaptis
(Kisah Para Rasul 2:38; 10:48)? Kita harus ingat dua hal tentang pentingnya
baptisan air. Pertama, apa pun Kristus pasti ditetapkan dan ditahbiskan tidak
dapat penting, apakah kita memahami artinya atau tidak. Kedua, Kristus dan para
rasul menunjukkan pentingnya ketetapan ini dengan mengamatinya. Yesus berjalan
bermil-mil untuk dibaptis, meskipun Dia adalah tanpa dosa, mengatakan,
"Karena demikianlah sepatutnya kita menggenapkan seluruh kehendak
Allah" (Matius 3:13-16 Lihat.)
Memang benar bahwa air itu
sendiri tidak mengandung kebajikan menyelamatkan, tetapi Allah telah memilih
untuk memasukkannya dalam rencana keselamatan-Nya. Petrus menjelaskan,
"Baptisan juga dilakukan sekarang menyelamatkan kita (bukan menyingkirkan
kotoran dari daging, tetapi jawaban dari hati nurani yang baik kepada Allah)
oleh kebangkitan Yesus Kristus" (I Petrus 3:21). Menurut Lukas 7:30,
"orang-orang Farisi dan ahli Taurat menolak nasihat Allah terhadap diri
mereka sendiri, yang tidak dibaptis."
Mode Pembaptisan
Menurut Kitab Suci, modus
yang tepat baptisan selam. "Dan Yesus, ketika ia dibaptis, Yesus segera
keluar dari air" (Matius 3:16). "Dan keduanya turun ke dalam air,
baik Filipus maupun sida-sida, dan Filipus membaptis dia" (Kis 08:38).
"Oleh karena itu kita dikuburkan dengan dia oleh baptisan dalam
kematian" (Roma 6:4). Sebuah mayat tidak dikubur dengan menempatkannya di
atas tanah dan percikan sedikit tanah di atasnya, tetapi dengan menutup
sepenuhnya.
Menurut to the World Book
Encyclopedia, "Pada awalnya pembaptisan dengan pencelupan semuanya
lengkap" (vol. 1, p.651). Dan the Catholic Encyclopedia state, "Pada
abad-abad awal, semuanya dibaptis melalui pencelupan di sungai, kolam, dan
pembaptisan" (vol. 2, p.263). Perendaman tidak nyaman setelah gereja
Katolik mengadakan baptisan bayi, dengan demikian mode diubah menjadi pemercikan.
(Lihat Encyclopedia Britannica, edisi 11, vol.. 3, pp.365-66.)
Pertobatan
mengidentifikasi kita dengan kematian Kristus, dan baptisan mengidentifikasi
kita dengan penguburan-Nya. Datang keluar dari kuburan air baptisan dan
menerima hidup baru dalam Roh Kudus mengidentifikasi kita dengan
kebangkitan-Nya.
Formula untuk Pembaptisan
Yesus memerintahkan
murid-muridNya untuk "mengajar semua bangsa, baptislah mereka dalam nama
Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus" (Matius 28:19). Dia tidak memerintahkan
mereka untuk menggunakan kata-kata sebagai rumus, tetapi Dia memerintahkan
mereka untuk membaptis dalam "nama." Nama Kata yang digunakan di sini
dalam bentuk tunggal, dan merupakan titik fokus dari perintah pembaptisan. Bapa
judul, Putra, dan Roh Kudus menggambarkan hubungan Allah dengan manusia dan
tidak tertinggi, nama tabungan dijelaskan di sini, yaitu Yesus. "Tidak ada
keselamatan di lain, karena tidak ada nama lain dibawah langit yang diberikan
di antara manusia, dimana kita dapat diselamatkan" (Kisah 4:12).
Yesus adalah nama di mana
peran Bapa, Putra, dan Roh Kudus yang terungkap. Malaikat Tuhan memerintahkan
Yusuf, "Dia akan melahirkan anak laki-laki, dan engkau akan menamakan Dia
Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka"
(Matius 1:21). Yesus berkata, "Aku datang dalam nama Bapa-Ku," dan,
"Penghibur, yaitu Roh Kudus, ... Bapa akan mengirimkan nama-Ku"
(Yohanes 5:43; 14:26). Jadi dengan membaptis dalam nama Yesus, kita menghormati
Ketuhanan. "Untuk di dalam dia diam seluruh kepenuhan Ketuhanan
tubuh" (Kolose 2:9).
Lukas 24:45-47 mencatat
bahwa sebelum kenaikan-Nya, Yesus membuka pemahaman para murid. Hal itu perlu
bahwa pemahaman mereka dibuka, dan saat ini banyak membutuhkan operasi yang
sama untuk memahami Kitab Suci. Lalu Yesus berkata kepada mereka, "Ada
tertulis demikian, dan dengan demikian: Mesias harus menderita dan bangkit dari
antara orang mati pada hari ketiga." Para murid telah membuka pemahaman
mereka sehingga mereka bisa memahami pentingnya besar dari kematian, penguburan,
dan kebangkitan Kristus. Ayat 47 menjelaskan bahwa Yesus komisi kemudian
memberikan: "Dan bahwa pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan
dalam nama-Nya di antara segala bangsa [Yahudi dan bukan Yahudi], mulai dari
Yerusalem."
Petrus adalah salah satu
dari jumlah tersebut kepada siapa Yesus telah berbicara dan pemahamannya telah
dibuka. Setelah mendengarkan petunjuk ini, beberapa hari kemudian ia
terinspirasi oleh Roh Kudus untuk memberitakan pada Hari Pentakosta. Hati
pendengar ditindik, dan merasa dikutuk, mereka berseru kepada Petrus dan
rasul-rasul lainnya, "Pria dan saudara-saudara, apa yang harus kita
lakukan?" (Kis 2:37). Peter tidak ragu-ragu tapi berani menjawab,
"Bertobatlah dan dibaptis setiap salah satu dari Anda dalam nama Yesus
Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh
Kudus" (Kis 2:38). "Kemudian mereka yang dengan senang hati menerima
firman-Nya dibaptis, dan hari yang sama ada yang ditambahkan kepada mereka
sekitar tiga ribu jiwa" (Kis 2:41).
Beberapa orang mengatakan
bahwa Petrus menyuruh mereka dibaptis dalam nama Yesus karena mereka adalah
orang Yahudi dan baptisan ini adalah untuk membuat mereka mengakui Yesus
Kristus. Tapi mari kita pergi dengan Petrus ke rumah Kornelius beberapa tahun
kemudian. Kornelius dan keluarganya adalah orang-orang kafir, namun ada lagi
Petrus "menyuruh mereka dibaptis dalam nama Tuhan" (Kis 10:48).
(Kebanyakan terjemahan benar-benar mengatakan, "Dalam nama Yesus
Kristus.") Jika salah Petrus pada hari Pentakosta, ia pasti punya waktu
cukup untuk dikoreksi sebelum ia pergi ke rumah Kornelius.
Apakah Petrus salah pada
hari Pentakosta? Ketika pendengar yang meremang di dalam hati mereka, mereka
berbicara kepada Petrus dan ke seluruh para rasul (Kis 2:37). Ini termasuk
Matius, yang menulis Matius 28:19. Selain itu, ketika Petrus berkhotbah, ia
berdiri dengan sebelas Kisah Rasul 2:14). Matius ada di sana, namun kita tidak
menemukan kata-kata koreksi dari dia. Dia pasti akan berbicara kalau Petrus
tidak mentaati Tuhan. Tapi semua rasul dipahami dan dilakukan komisi Tuhan.
Seperti kata Yesus dalam doa, "Aku telah memanifestasikan nama-Mu kepada
orang-orang [para rasul] yang Engkau gavest saya keluar dari dunia ... dan
mereka telah menuruti firman-Mu" (Yohanes 17:6).
Orang Samaria, yang bukan
Yahudi, juga dibaptis dalam nama Yesus. Kemudian Filipus pergi ke kota Samaria
dan memberitakan Kristus kepada mereka ...." Tapi ketika mereka percaya
kepada Filipus yang memberitakan Injil tentang Kerajaan Allah, dan nama Yesus
Kristus, mereka dibaptis, baik laki-laki dan perempuan. ... Mereka dibaptiskan
dalam nama Tuhan Yesus "(Kis. 8:5, 12, 16).
Mari kita lihat bagaimana
Paulus, rasul untuk bangsa-bangsa, dibaptis. Ia pergi ke Efesus bertahun-tahun
setelah hari Pentakosta dan menemukan beberapa murid Yohanes Pembaptis di sana.
"Dia berkata kepada mereka, Sudahkah kamu menerima Roh Kudus sejak kamu
menjadi percaya Dan mereka berkata kepadanya?, Kami belum pernah mendengar,
bahwa ada Roh Kudus Dan ia berkata kepada mereka, lalu apa yang Kepunyaan kamu dibaptis.?
Dan kata mereka, baptisan Yohanes. Lalu kata Paulus, Yohanes sesungguhnya
dibaptis dengan baptisan pertobatan, berkata kepada orang banyak, bahwa mereka
harus percaya kepada Dia yang datang kemudian dari padanya, yaitu Yesus. Ketika
mereka mendengar ini, mereka dibaptis dalam nama Tuhan Yesus "(Kisah Para
Rasul 19:2-5). Meskipun murid-murid sudah dibaptis, nama Yesus begitu penting
karena menyebabkan mereka harus dibaptis ulang dalam nama-Nya.
Kami tidak percaya bahwa
Paulus mengubah formula atau modus baptisan ketika ia dibaptis Lydia dan seisi
rumahnya (Kisah Para Rasul 16:14-15) atau kepala penjara Filipi. Yang terakhir
ini datang dengan gemetar dan tersungkur di depan Paulus dan Silas, mengatakan,
"Tuan-tuan, apakah yang harus aku lakukan untuk diselamatkan Dan mereka
berkata?, Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus, dan engkau akan selamat, dan
rumah-Mu. Dan dia membawa mereka jam yang sama malam [lama setelah tengah
malam], dan dicuci garis-garis mereka, dan dibaptis, ia dan semua, nya segera
"(Kis 16:30-33). Bagaimana kita dapat meragukan bahwa Paulus membaptis
orang-orang ini menggunakan modus yang sama dan formula yang ia digunakan di
tempat lain, yaitu, perendaman dalam nama Tuhan Yesus Kristus?
Paulus tidak dengan para
rasul ketika Yesus memberikan instruksi finial kepada mereka dalam Matius 28:19
dan Lukas 24:47, namun Paulus dibaptis dalam nama Tuhan Yesus. Bagaimana dia
tahu apa yang harus dilakukan? Dia mengatakan bahwa Injil itu bukanlah tradisi
manusia, melainkan sebuah wahyu dari Allah. "Saya menyatakan,
saudara-saudaraku, bahwa Injil yang diberitakan dari saya adalah tidak setelah
manusia. Karena aku bukan menerimanya dari manusia, dan bukan yang
mengajarkannya kepadaku, tetapi oleh penyataan Yesus Kristus" (Galatia 1:11-12)
. Paulus dipilih untuk menanggung nama Yesus kepada bangsa-bangsa, dan ia
menulis surat ilahi mengilhami banyak ke gereja. Untuk Rasul ini, Allah
mengungkapkan misteri gereja, "yang pada usia-usia lainnya tidak dibuat
diketahui kepada anak-anak manusia, karena sekarang diwahyukan kepada
rasul-rasul-Nya yang kudus dan nabi oleh Roh" (Efesus 3:5). Paulus
mengklaim memiliki otoritas ilahi: "Jika seorang menganggap dirinya nabi
atau orang rohani, ia mengakui bahwa hal-hal yang kukatakan kepadamu adalah perintah
Tuhan" (I Korintus 14:37). Dan Paulus menulis, Apa pun yang kamu perbuat
dalam kata atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus,
memberikan syukur kepada Allah dan Bapa oleh-Nya "(Kolose 3:17) Baptisan
air adalah. Dilakukan baik dalam kata dan perbuatan. Kami tidak mampu untuk
mengabaikan perintah ini ke gereja.
Gereja adalah
"dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus
sebagai batu penjuru" (Efesus 2:20). Para rasul tidak hanya berkhotbah
baptisan dalam nama Yesus ', tapi mereka berlatih. Tempat kita dapat menemukan
bahwa mereka dibaptis menggunakan kata-kata "dalam nama Bapa, dan Anak,
dan Roh Kudus." Sebaliknya, kita menemukan mereka membaptis dalam nama
Tuhan Yesus Kristus. Dalam membaptis dalam nama Yesus, mereka menggenapi
perintah Tuhan di Matius 28:19.
Paulus berkata, "Tapi
meskipun kami, atau seorang malaikat dari surga, memberitakan injil lain apapun
kepada Anda daripada yang kita telah mengkhotbahkan kepadamu, terkutuklah
dia" (Galatia 1:8). Biarkan ini menjadi peringatan serius bagi kita.
Ada yang mengatakan bahwa
mereka akan menerima kata-kata Yesus dalam Matius 28:19, tetapi bukan dari
Petrus dalam Kisah Para Rasul 2:38. Tetapi Petrus berbicara pada hari
Pentakosta di bawah urapan Roh Kudus. Petrus adalah salah seorang rasul, dan
dia telah diberi kunci-kunci kerajaan, jadi kami tidak memiliki hak untuk
mendiskreditkan kata-katanya.
Dalam Markus 7:08 Yesus
berkata, "Meletakkan mengesampingkan perintah Allah, kamu memegang tradisi
laki-laki." Sejarah memberitahu kita bahwa hal itu tidak sampai
bertahun-tahun setelah para rasul bahwa modus dan formula baptisan dalam nama
Yesus Kristus diubah. (Lihat Kamus Hastings 'dari Alkitab, vol. 1, p.241.) Yang
berarti lebih banyak kepada Anda, perintah Tuhan atau tradisi manusia?
Diambil dari the Word
Aflame Tract "Why We Baptize in Jesus' Name" #6109
Tidak ada komentar:
Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke FacebookBagikan
ke Pinterest
Artikel tersebut:
PANGGILAN UNTUK MEMBANGUN:
MENGERJAKAN GEREJA DI ABAD 21
Ditulis oleh David K
Bernard
Dari perspektif (Keesaan
Pentakosta) Apostolik, apa bentuk gereja harus mengambil di abad kedua puluh
satu? Untuk menjawab pertanyaan ini, hermeneutik Apostolik mengharuskan kita
meneliti Perjanjian Baru gereja pada abad pertama.
Ketika kita melakukannya,
kita menemukan prinsip-prinsip organisasi, otoritas, dan persekutuan untuk
membimbing kita hari ini. Pada saat yang sama, bagaimanapun, kita tidak
menemukan petunjuk rinci atau deskripsi untuk penataan gereja-gereja lokal atau
sambungan dari gereja lokal untuk satu sama lain.
Karena Alkitab adalah
diilhamkan Allah, kami menyimpulkan bahwa kurangnya kekhususan ini disengaja.
Sementara Allah telah memberikan prinsip-prinsip untuk membimbing kita dalam
menjadi gereja dan melakukan gereja, Dia telah memberi kita kebijaksanaan yang
luas dan kebebasan untuk beroperasi dengan cara yang paling cocok untuk konteks
kita sendiri sosial, ekonomi, politik, dan budaya. Dalam rencana Tuhan, bentuk
yang tepat untuk melakukan gereja dapat bervariasi dengan keadaan, preferensi,
dan pertimbangan pragmatis. Keragaman ini meluas di kedua waktu dan ruang dan
bahkan sampai ke tingkat lokal.
Oleh karena itu, kita
tidak akan mencari salah satu cara yang tepat untuk dilakukan gereja, tetapi
kita akan mencari untuk menerapkan prinsip-prinsip. Semua gereja harus
menemukan cara untuk menerapkan prinsip-prinsip dan beroperasi menurut mereka.
Akhirnya, kami mempertimbangkan beberapa tantangan bahwa gereja abad kedua
puluh satu wajah dalam terang prinsip-prinsip ini. Tujuan dari makalah ini
bukan terutama untuk memberikan jawaban definitif tetapi untuk menyediakan batu
loncatan untuk refleksi dan diskusi.
Organisasi dalam Gereja
Perjanjian Baru
Gereja adalah tubuh
orang-orang yang percaya dan taat kepada Injil Yesus Kristus-orang yang telah
dipanggil keluar dari dunia sekitar mereka, telah dilahirkan kembali, dan
berusaha untuk hidup kudus. Gereja tidak identik dengan, atau terbatas pada,
setiap organisasi manusia. Keanggotaan dalam suatu denominasi tertentu tidak
prasyarat untuk keselamatan. Pada saat yang sama, Tuhan telah memberkati
organisasi manusia, dan mereka telah berbuat banyak untuk memajukan Injil.
Allah telah menetapkan
organisasi dan otoritas dalam gereja-Nya. Dia telah ditahbiskan hubungan antara
orang percaya, dan Dia telah membentuk kerangka kerja untuk persekutuan.
Sejak awal, gereja
memiliki beberapa struktur. Yesus secara pribadi memilih dua belas rasul dan
dilatih untuk menjadi pemimpin gereja, dan Dia ditunjuk Yudas menjadi bendahara
pertama dari kelompok (Yohanes 13:29).
Allah telah menempatkan
karunia administrasi di gereja (I Korintus 12:28). Dia telah diberikan kepada
gereja pelayanan lima kali lipat dari rasul, nabi, penginjil, pendeta dan guru
(Efesus 4:11). Dia juga diberkahi orang di gereja dengan karunia bernubuat,
melayani, mengajar, menasihati atau mendorong, memberi, memimpin, dan
menunjukkan kemurahan (Roma 12:4-8).
Kitab Kisah Para Rasul
mencatat riwayat usaha yang terorganisir, pengakuan kepemimpinan, pengambilan
keputusan-terpadu, dan persekutuan.
Dalam Kisah 1:15-26, 120
anggota pendiri dari gereja apostolik bertemu untuk memilih pengganti Yudas.
Petrus tampaknya memimpin pertemuan. Kelompok ini didirikan kualifikasi untuk
jabatan rasul, dinominasikan dua orang, dan akhirnya memilih Matias oleh
banyak.
Setelah pencurahan Roh
Kudus, orang-orang "lanjut teguh dalam doktrin para rasul 'dan
persekutuan" (Kis 2:42). [2] Mereka mengakui kepemimpinan Dua
Belas-termasuk Matthias, yang mereka telah dipilih-in doktrinal mengajar dan
dalam memelihara persekutuan. Mereka juga mengakui kepemimpinan rasul 'dalam
pengumpulan dan distribusi dana gereja (Kis 4:35).
Dalam Kisah 6, Dua Belas
sekali lagi mengadakan pertemuan dari semua orang percaya untuk mengadakan
suatu sistem untuk mengurus masalah bisnis gereja. Perakitan memilih tujuh
orang untuk mengelola urusan bisnis di bawah pimpinan para rasul, sehingga yang
terakhir ini bisa mencurahkan lebih banyak waktu untuk doa dan khotbah. Para
rasul pertama ditetapkan bahwa para pria akan penuh dengan Roh Kudus dan
kebijaksanaan. Kemudian perakitan memilih tujuh, dan para rasul berdoa dan
meletakkan tangan pada mereka. Penumpangan tangan adalah salah satu doktrin
dasar gereja (Ibrani 6:2), dan dikelola sehingga Tuhan akan memberkati,
menyembuhkan, atau seseorang mengurapi untuk tujuan khusus. Dalam hal ini, itu
menunjukkan bahwa Allah, melalui para pemimpin, telah resmi dan menyetujui
pemilihan orang-orang ini.
Filipus, salah satu dari
tujuh, kemudian membawa Injil ke Samaria. Ketika kebangunan rohani pecah di
luar sana, para rasul mengutus Petrus dan Yohanes untuk menyelidiki, mengawasi,
dan membantu. Di bawah kepemimpinan mereka, orang-orang Samaria menerima Roh
Kudus (Kisah Para Rasul 8:14-17).
Dalam Kisah 11, para rasul
dan saudara-saudara di Yudea meminta Rasul Petrus untuk melaporkan kepada
mereka. Dia baru saja berkhotbah kepada Kornelius, seorang kafir, dan para
pemimpin ingin mengetahui apakah tindakannya itu valid atau tidak. Meskipun
Petrus telah menjadi pemimpin yang paling nyata sampai saat ini, telah menerima
kunci-kunci kerajaan dari Yesus, dan menerima perintah langsung dari Tuhan
untuk berkhotbah kepada Kornelius, dia masih diserahkan kepada otoritas gereja.
Dia diperiksa, dikritik oleh beberapa dalam pertemuan tersebut, dan menjawab
mereka yang berwenang.
Gereja Yerusalem mengutus
Barnabas ke Antiokhia untuk menyelidiki pertumbuhan gereja di sana, yang mereka
tidak mendirikan (Kis 11:22-30). Misinya adalah untuk memberikan pengajaran dan
kepemimpinan. Barnabas tinggal di Antiokhia, kemudian membawa Paulus sebagai
asistennya. Nabi juga datang dari Yerusalem untuk membantu. Segera setelah itu,
gereja Antiokhia mengambil koleksi untuk orang miskin di gereja Yerusalem dan
dikirim menawarkan kepada para penatua Yerusalem oleh Barnabas dan Paulus.
Gereja Antiokhia tumbuh
dan berkembang nabi dan guru sendiri. Allah memanggil Barnabas dan Paulus untuk
pekerjaan misionaris, mengungkapkan panggilan ini tidak hanya untuk mereka
tetapi juga untuk kepemimpinan di Antiokhia. Kementerian Antiokhia kemudian
berdoa bagi mereka, meletakkan tangan di atas mereka, dan menunjuk mereka
sebagai misionaris (Kisah Para Rasul 13:1-4). Mereka pergi, mendirikan
gereja-gereja dan penahbisan menteri untuk memimpin mereka (Kis. 14:23).
Kisah 15 mencatat
pertemuan penting berikutnya gereja. Pada saat ini, gereja telah berkembang
pesat. Itu tidak lagi hanya jemaat lokal di Yerusalem, tetapi telah menyebar di
seluruh Yudea, Samaria, dan bangsa-bangsa bukan Yahudi. Dalam apa yang dapat
kita sebut sebagai konferensi umum pertama dari gereja, pemimpin dan menteri
dari berbagai jemaat-jemaat lokal berkumpul di Yerusalem untuk membicarakan
masalah hangat diperdebatkan. Pertanyaannya adalah apakah orang Kristen non
Yahudi harus disunat dan harus menjaga hukum Musa. Ada banyak diskusi dan
berselisih, dengan Paulus, Barnabas, dan Peter mengambil posisi bahwa
bangsa-bangsa tidak harus ikuti ritual. Orang-orang Farisi percaya tertentu
mengambil sudut pandang yang berlawanan. Yakobus, saudara Tuhan, memimpin
pertemuan dan mengumumkan keputusan bahwa mayoritas yang didukung.
Setelah keputusan itu
dibuat, gereja bersatu di belakang hasilnya dan memilih perwakilan untuk
berkomunikasi ke gereja-gereja lokal. Gereja menjalankan otoritas untuk memutuskan
apa yang mengikat orang percaya bukan Yahudi. (Lihat Matius 18:18.) Secara
khusus, mereka memutuskan bahwa orang non-Yahudi tidak perlu disunat atau
mematuhi hukum upacara, kecuali untuk empat ajaran-ajaran tertentu, karena
"tampaknya baik untuk Roh Kudus, dan untuk kita" (Kisah Para Rasul
15:28 -29).
Setelah pertemuan ini,
Paulus menjadi tokoh utama dalam Kitab Kisah Para Rasul. Meskipun posisinya
telah dibenarkan, Paulus datang ke Yerusalem setelah perjalanan misinya yang
ketiga untuk memberikan laporan kepada Yakobus dan para pemimpin lainnya di
Yerusalem. Mereka bersukacita untuk mendengarkan laporan, tetapi kemudian
menyarankan dia untuk mengambil sumpah Yahudi tertentu dalam rangka untuk
menenangkan masyarakat Kristen Yahudi. Dia mengikuti saran mereka dalam rangka
untuk memupuk kesatuan dan tunduk pada otoritas mereka (Kisah Para Rasul
21:18-26).
Surat-surat memberikan
bukti lebih lanjut dari sebuah organisasi, sehat akrab untuk tujuan
persekutuan, menetapkan standar menteri, dan mengumpulkan persembahan. Yakobus,
Petrus, dan Yohanes adalah pilar, atau pemimpin umum, gereja (Galatia 2:9).
Fakta ini tidak mencegah Paulus dari memarahi Petrus dan orang lain ketika
mereka lakukan salah (Galatia 2:11-14). Di bawah tekanan Yahudi, Petrus telah
mengundurkan diri dari persekutuan dengan bangsa-bangsa. Akibatnya, ia
"tidak langsung akan kebenaran Injil."
Paulus adalah pengawas
dari sejumlah gereja-gereja yang ia dirikan pada perjalanan misinya dan yang ia
menulis surat instruksi, dorongan, dan nasihat. Dia diangkat penilik dan
menteri untuk bekerja di bawah dia. Timotius menjadi penilik di Efesus (I
Timotius 1:3). Titus pengawas pulau Kreta dan memiliki tanggung jawab untuk
menahbiskan pendeta di daerah (Titus 1:5).
Untuk membantu kedua
menteri dalam mengatur daerah masing-masing, Paulus memberi mereka daftar
kualifikasi untuk jabatan uskup / penatua (pendeta) (I Timotius 3:1-7; Titus
1:5-16). Paulus juga memberikan kualifikasi untuk diakon, para pemimpin yang
membantu urusan pendeta di gereja (I Timotius 3:8-13), mungkin model setelah
Kisah Para Rasul 6.
Paulus mengirim Titus dan
saudara yang lain ke gereja-gereja non-Yahudi untuk menerima persembahan bagi
gereja Yerusalem (II Korintus 8:16-24). Di antara berbagai gereja, ia
dipromosikan rencana menerima persembahan setiap hari Minggu, dan ia meminta
jemaat Korintus untuk merekomendasikan seseorang untuk membawa persembahan ke
Yerusalem (I Korintus 16:1-3). Paulus sendiri menerima penawaran untuk usaha
misionaris-Nya (II Korintus 11:8-9; Filipi 4:10-19).
Dalam surat-suratnya,
Paulus mendukung berbagai menteri dan merekomendasikan mereka ke gereja-gereja
lokal. Contohnya adalah Titus dan Markus (II Korintus 8:23; Kolose 4:10). Dia
juga mengumumkan disiplin spiritual dan memberi peringatan tentang menteri yang
telah jatuh ke dalam doktrin palsu atau dosa. Contohnya adalah Himeneus,
Alexander, dan Filetus (I Timotius 1:19-20; II Timotius 2:17-18). Dia
menggambarkan prosedur untuk menyelidiki tuduhan terhadap menteri dan
mengucapkan penghakiman publik jika diperlukan (I Timotius 5:19-20).
Rasul Yohanes mengirim
surat rekomendasi untuk seorang menteri bernama Demetrius bersama dengan
peringatan untuk tidak menerima Diotrefes (III Yohanes 9-12). Yesus dan Paulus
diuraikan prosedur untuk menyelesaikan perselisihan di gereja, menilai
orang-orang berdosa di dalam gereja, dan menarik diri dari anggota persekutuan
jika perlu (Matius 18:15-18; I Korintus 5:1-13). Paulus memperingatkan para
penatua di Efesus tentang nabi palsu (Kis. 20:28-30), dan memuji Tuhan bahwa gereja
rasul-rasul palsu cerdas dan pengujian (Wahyu 2:2).
Bagian-bagian dari Kitab
Suci menunjukkan bahwa ada kerjasama yang erat antara gereja-gereja, cara-cara
penanganan masalah, dan jalur kewenangan. Di tingkat lokal kita menemukan
penatua (pendeta) yang membawahi gereja-gereja setempat, dibantu oleh diaken.
Lalu ada pengawas yang bertanggung jawab daerah atau kelompok gereja, seperti
Titus di Kreta. Pada gilirannya, Paulus diawasi Titus serta beberapa gereja
yang didirikan Paulus. Pelayanan khusus-Nya adalah mengarahkan jangkauan
misionaris untuk bangsa-bangsa (asing), bahkan ketika Petrus mengarahkan
menjangkau orang-orang Yahudi (rumah) (Galatia 2:7-8). Petrus adalah seorang
juru bicara utama dan wakil dari gereja mula-mula, sementara James rupanya kepala
pemimpin di Yerusalem.
Dengan demikian,
masing-masing gereja dan menteri masing-masing dioperasikan di bawah otoritas
para pemimpin. Bahkan para pemimpin tertinggi seperti Petrus dan Paulus
menasihati satu sama lain dan tunduk pada gereja secara keseluruhan. Keduanya
memberikan laporan ke dan menerima saran dari perakitan menteri yang berkumpul
di Yerusalem. Contoh-contoh ini menunjukkan bahwa pemerintahan gereja
menggantikan posisi pribadi, bahkan kementerian ditahbiskan oleh Allah.
Otoritas dalam Gereja
Perjanjian Baru
Gereja ini didirikan atas
Firman Tuhan, dan semua otoritas dalam jemaat tunduk kepada Firman Allah.
Setiap orang bertanggung jawab untuk percaya dan mentaati Firman Tuhan, dan
setiap orang bertanggung jawab untuk keselamatan sendiri. Kita tidak bisa
mengikuti pemimpin dalam doktrin palsu, dosa, atau praktik yang tidak etis. (.
Lihat I Korintus 11:1; Galatia 1:8) Sementara para pemimpin memiliki otoritas
tentang ajaran-ajaran dan prinsip-prinsip Alkitab, mereka tidak bisa bersikeras
pada pendapat pribadi; otoritas mereka harus didasarkan pada Alkitab (II
Timotius 3:15-17; 4: 2).
Alkitab mengajarkan kita
untuk menghormati dan mematuhi kepemimpinannya saleh (Ibrani 13:7, 17).
Prinsip-prinsip ini berlaku untuk semua orang Kristen pada setiap tingkat,
untuk kepemimpinan di kalangan gereja-gereja serta kepemimpinan dalam gereja
lokal, karena Alkitab tidak membatasi mereka untuk kategori yang disebut
"awam."
Kita harus membedakan
karakter pemimpin, mengikuti iman yang sejati mereka, dan harga diri mereka
sangat untuk tenaga kerja mereka (I Tesalonika 5:12-13). Sementara kita
mengakui bahwa semua manusia tidak sempurna, kita menghormati kantor yang Allah
telah berikan kepada mereka. Kita hargai orang dalam otoritas karena Allah
telah memberi mereka wewenang untuk melakukan pekerjaan mereka. Prinsip ini
berlaku umum dalam masyarakat (Roma 13:1-7) dan lebih khususnya di gereja (I
Timotius 5:17).
Tujuan kepemimpinan dalam
gereja adalah "untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan,
bagi pembangunan tubuh Kristus" (Efesus 4:11-12). Tugas menteri adalah
untuk "meyakinkan, menegur, menasihati, dengan segala kesabaran dan
pengajaran" (II Timotius 4:2). Perjanjian Baru memperingatkan terhadap
orang yang menolak atau membenci otoritas dan berbicara jahat tentang pejabat
(Yudas 8; II Petrus 2:10-13). Salah satu tanda akhir zaman adalah erosi yang
diberikan Tuhan otoritas di rumah, masyarakat, dan gereja (II Timotius 3:2, 8).
Pemimpin Gereja harus
berusaha untuk melayani orang lain, tidak menggunakan wewenang atas orang lain
(Matius 20:25-27). Pendeta harus contoh, tidak diktator (I Petrus 5:1-3). Dua
kualifikasi untuk pelaksanaan kewenangan yang ketaatan kepada otoritas dan
pelayanan kepada orang lain (Matius 8:8-9, Yohanes 13:3-4).
Gereja setempat Pemerintah
dalam Perjanjian Baru
Ini adalah kehendak Allah
bagi semua orang untuk mengasosiasikan dengan kelompok lokal orang percaya
(Ibrani 10:25). Sebagaimana telah kita lihat, hal ini juga kehendak Allah untuk
masing-masing jemaat lokal untuk beroperasi di bawah otoritas pelayanan Tuhan
disebut.
Perjanjian Baru
menunjukkan bahwa masing-masing jemaat setempat bertanggung jawab untuk
memerintah dirinya sendiri, bahwa mereka berada di bawah pengawasan para
penatua (pendeta), dan bahwa mereka bertanggung jawab dan diserahkan ke
otoritas gereja yang lebih luas.
Korespondensi Paulus
kepada jemaat Korintus menggambarkan realitas pemerintahan gereja lokal.
Meskipun Paulus telah mendirikan gereja dan memiliki otoritas rohani atas
mereka, ia tidak hanya perintah gereja untuk mengambil tindakan tertentu,
tetapi ia menyuruh mereka menurut prinsip-prinsip dan kemudian menyarankan
kepada mereka untuk mengambil tindakan yang tepat.
Pada masalah-masalah
doktrin dan praksis, dia menjalankan otoritas kerasulan untuk memberitahu
mereka apa yang benar. Jadi, instruksi tentang Perjamuan Tuhan dan doktrin
kebangkitan adalah mutlak (I Korintus 11:33-34; 15:24-14).
Pada hal gereja
pemerintah, Namun, ia mengakui otoritas lokal mereka sendiri dan tanggung jawab
dan meminta kepada mereka untuk melakukan apa yang benar. Dalam kasus seseorang
yang melakukan perbuatan incest, Paulus menyatakan bahwa manusia sangat
dibutuhkan untuk menjadi disiplin, tapi bukannya secara sepihak mengucapkan
disiplin, katanya itu adalah tanggung jawab gereja untuk melakukannya (I
Korintus 5:4-5). Dalam kasus pemimpin yang menentang, dia menegaskan tindakan
disiplin gereja tapi kemudian menyarankan mereka untuk berbelas kasihan dan
berjanji untuk mendukung keputusan mereka (II Korintus 2:5-11). Ia meminta
jemaat Korintus untuk memberikan persembahan ke gereja di Yerusalem, tetapi
tindakan ini dalam kebijaksanaan mereka (II Korintus 8:7-12; 9:1-5).
Gereja-gereja lokal
dipimpin oleh tua-tua, orang dipanggil oleh Allah untuk pelayanan berkhotbah,
mengajar, memimpin, dan mengawasi gereja. Dalam Perjanjian Baru, judul penatua
(presbuteros, "penatua, presbiter"), Uskup (episkopos,
"penilik"), dan pendeta (poimen, "gembala") yang digunakan
secara bergantian untuk pemimpin spiritual jemaat lokal. Kisah Para Rasul
20:17, 28 mengatakan penatua (presbuteros) adalah penilik (episkopos) dan untuk
menggembalakan jemaat, secara harfiah, "untuk cenderung sebagai seorang
gembala" (poimaino). Titus 1:5-7 menyamakan penatua dengan uskup. I Petrus
5:1-4 menggambarkan karya tetua sebagai menggembalakan kambing domba (poimaino)
dan mengambil pengawasan (episkopeo). I Timotius 5:17 juga menjelaskan penatua
sebagai penguasa.
Perjanjian Baru berbicara
tentang "penatua" dalam bentuk jamak ketika menggambarkan gereja-gereja
lokal. Kita harus ingat bahwa ada gedung gereja tidak ada pada abad pertama.
Semua orang percaya di kota dianggap anggota satu gereja, tapi tidak ada
bangunan di mana semua bisa bertemu bersama. Sebaliknya, mereka bertemu di
berbagai gereja-gereja rumah. Dalam konteks ini, tampak bahwa para penatua kota
adalah dewan pemimpin rumah gereja-apa yang kita akan mempertimbangkan untuk
menjadi pendeta dari berbagai gereja dalam kota. Cara lain untuk melihat mereka
akan sebagai staf menteri atau tim dari sebuah gereja besar.
Penjelasan ini
mengungkapkan seberapa dekat para menteri di sebuah kota bekerja sama,
mengingat diri mereka sebagai pelayan satu gereja. Dari itu kita dapat belajar
beberapa pelajaran penting tentang kesatuan, akuntabilitas, dan kepemimpinan
tim. Namun, tidak ada dalam konsep ini akan bertentangan dengan gagasan seorang
pendeta senior atau kepala tim, yang khas adalah rencana Allah di seluruh
Alkitab
Dalam Perjanjian Lama,
misalnya, kita menemukan banyak contoh kerja sama tim (misalnya, Musa dan
Harun, Debora dan Barak), wewenang (misalnya, tujuh puluh tua-tua), dan
mentoring (misalnya, Elia dan Elisa). Pada saat yang sama, Allah biasanya
diurapi pemimpin senior yang bertanggung jawab atas kelompok yang signifikan,
lembaga, dan usaha. Contohnya adalah Musa, Yosua, imam besar, para hakim,
Samuel, raja-raja, dan nabi-nabi.
Tidak ada dalam konsep
Perjanjian Baru pluralitas penatua menghalangi individu dari seorang penatua
yang bertanggung jawab untuk pertemuan rumah lokal. (Lihat Lampiran untuk
pemeriksaan yang lebih rinci tentang kepemimpinan gereja lokal di Perjanjian
Baru serta analisis sejarah dari Roma pertama dan kedua abad.)
Prinsip-prinsip Alkitabiah
untuk Gereja Hari Ini
Dari survei ini, kita
melihat pentingnya persekutuan dan persatuan. (Mazmur 133:1 Lihat juga.) Dengan
bekerja bersama dalam persekutuan yang beroperasi dengan akuntabilitas dan
otoritas Alkitab, kita menikmati perlindungan Tuhan, berkat, dan bimbingan.
Organisasi yang baik mempromosikan penginjilan dan penjangkauan. Ini
memfasilitasi upaya bersama, penyatuan sumber daya keuangan, dan penyatuan
bakat. Ini memperkuat keyakinan dan keyakinan. Ini memungkinkan pekerjaan
misionaris, seperti dalam gereja mula-mula, dan itu memungkinkan setiap
perakitan lokal untuk ambil bagian dalam amanat agung
Organisasi menawarkan
perlindungan terhadap infiltrasi setan dan dosa. Seperti pada gereja mula-mula,
ia menyediakan sarana untuk mengetahui orang buruh yang di antara kita dan
membedakan antara kepemimpinan yang benar dan palsu. Ini menyediakan sarana
untuk bersekutu dengan orang-orang beriman berharga seperti, membangun
kualifikasi alkitabiah untuk kepemimpinan, dan memelihara pedoman bagi
kehidupan Kristen.
Ketika dihadapkan dengan
situasi baru, tubuh dapat mencari terkemuka Roh, sebagai gereja itu dalam Kisah
Para Rasul 15. "Dalam banyak konselor ada keselamatan" (Amsal 11:14).
"Dua lebih baik daripada satu. . . dan kabel tiga tidak cepat rusak
"(Pengkhotbah 4:9-12). Allah menghormati keputusan kolektif gereja-Nya,
dan Dia dapat menggunakan metode ini untuk melaksanakan kehendak-Nya (Kis
15:28).
Semua orang percaya,
termasuk menteri, perlu untuk beroperasi dalam sistem kekuasaan yang saleh dan
persekutuan. Sebuah persekutuan besar membantu untuk menjaga kelompok-kelompok
lokal dalam arus utama kehendak Allah. Keragaman sudut pandang menjaga seluruh
kelompok dalam keseimbangan. Hal ini juga membuat seluruh tubuh segar dan
progresif dalam pandangan.
Menteri harus menjadi
contoh terbaik dari semua kepemimpinan hamba dan tunduk pada otoritas:
"Juga sebagai tuan atas mereka yang dipercayakan kepada Anda, tetapi
menjadi contoh untuk kawanan" (I Petrus 5:3). Tidak ada orang yang
dibebaskan dari otoritas, tapi semua orang dapat keuntungan dari dorongan,
nasihat, saran, peringatan, dan jika perlu, tegorlah. Gereja secara keseluruhan
akan mendapat keuntungan dari kepemimpinan yang kuat bahwa pengamanan dan
mempromosikan kebenaran berharga.
Setiap orang harus tunduk
pada Tuhan-yang diberikan pemerintah dan otoritas. Untuk alasan ini, itu
berbahaya untuk beroperasi secara independen. Mereka yang bekerja secara
independen masih perlu memiliki sistem otoritas dan akuntabilitas. Mereka masih
harus memenuhi kualifikasi Alkitab.
Pemimpin yang tidak ingin
bekerja dengan orang lain perlu memeriksa diri mereka sendiri. Seringkali, ada
keengganan untuk tunduk kepada otoritas Alkitab. Beberapa menteri bersikeras
bahwa anggota gereja mereka tunduk kepada otoritas mereka, tetapi mereka
sendiri menolak untuk tunduk pada setiap jenis pemerintahan gereja. Mereka
menekankan bahwa orang harus membayar persepuluhan, dan beberapa mempertahankan
kontrol pribadi penuh atas persepuluhan, tetapi kepada siapa mereka membayar
persepuluhan dan kepada siapa mereka bertanggung jawab secara finansial? Mereka
melakukan kontrol yang kuat atas orang, tapi dari siapa mereka menerima saran
dan kepemimpinan?
Berdasarkan bukti-bukti
dalam Kisah Para Rasul dan Surat-surat, itu adalah rencana Allah untuk
masing-masing jemaat lokal dan melayani bergaul dengan kelompok yang lebih
besar orang percaya. Dalam kebanyakan kasus, tidak dianjurkan untuk beralih
gereja atau bekerja secara mandiri. Jika, setelah mempertimbangkan doa,
perubahan diperlukan, masih penting untuk memiliki persekutuan dengan
sekelompok orang percaya sejati, untuk bertanggung jawab kepada tubuh, dan
untuk mengikuti kepemimpinan saleh.
Setiap kelompok akhirnya
akan memiliki persekutuan dengan seseorang, dan penting untuk memiliki
persekutuan dengan orang-orang karakter terbukti, doktrin, dan keyakinan. Tuhan
sedang bekerja di antara banyak kelompok agama yang berbeda, tetapi berbahaya
untuk masuk ke dalam persekutuan yang erat tanpa pandang bulu dengan semua
orang bahwa Allah sedang mencoba untuk mengarah ke kebenaran yang lebih besar.
Kita bisa bersikap ramah terhadap mereka dan berusaha untuk mempengaruhi mereka
ke arah yang positif, tetapi jika kita memiliki persekutuan yang dekat dengan
mereka kita bisa melemahkan keyakinan kita sendiri dan gaya hidup.
Sering, sebuah kelompok
independen menemukan persekutuan dengan orang-orang yang tidak memiliki
keyakinan yang kuat atau menerima orang dengan latar belakang tidak diketahui
atau dipertanyakan. Hasilnya bisa menjadi konglomerasi orang, banyak dari
mereka yang tidak puas, munafik, atau memberontak. Sulit bagi kelompok
terisolasi untuk mempertahankan posisi yang kuat kekudusan dan kemurnian
doktrin, namun dalam persatuan ada kekuatan.
Pemerintah harus hadir di
gereja lokal dan juga melampaui itu. Ada preseden Perjanjian Baru bagi tubuh
gereja umum untuk mengirim pemimpin untuk menanyakan tentang jemaat lokal,
mengirim misionaris untuk mendirikan gereja-gereja baru, mengirim menteri untuk
mengajar jemaat-jemaat lokal, menyelesaikan sengketa doktrinal, mengatur
koleksi uang, mengirim rekomendasi untuk penginjil, menarik beasiswa dari
menteri yang bertahan dalam doktrin palsu atau dosa, gereja-gereja lokal
memperingatkan tentang nabi palsu, dan hakim nabi-nabi palsu di antara mereka.
Tubuh gereja secara umum
memiliki otoritas untuk membuat keputusan tentang isu-isu baru yang mungkin
dihadapi dari waktu ke waktu. Dengan menggunakan sebuah konferensi umum, gereja
mula-mula didirikan pedoman untuk pelaksanaan percaya bukan Yahudi, berdasarkan
preseden alkitabiah dan prinsip-prinsip Injil. Gereja awal juga ditetapkan kualifikasi
bagi para rasul, para misionaris, pendeta, dan diaken, dan memilih orang yang
memenuhi syarat untuk mengisi kantor-kantor. Yesus tidak secara eksplisit
alamat banyak masalah ini dalam pelayanan-Nya di bumi, tetapi Dia memberikan
kewenangan kepada gereja untuk menangani hal ini. Tak ada individu membawanya
pada dirinya sendiri untuk membuat dan menyebarluaskan keputusan ini, tetapi
gereja umum juga.
Singkatnya, kita menemukan
setidaknya sepuluh prinsip-prinsip alkitabiah yang penting bagi gereja di
setiap zaman, termasuk abad kedua puluh satu:
1. Pentingnya persekutuan,
komunitas, dan kesatuan (Kis 2).
2. Pentingnya pemberian
secara lokal dan internasional (Kisah Para Rasul 2; I Korintus 16; II Korintus
8-9).
3. Spiritual otoritas
dalam gereja (Kis 2, 5, 15).
4. Pengambilan keputusan
yang partisipatif, termasuk konferensi (Kisah Para Rasul 6, 15).
5. Reksa akuntabilitas,
termasuk rapat, investigasi, laporan, dan bantuan (Kisah Para Rasul 8, 11, 15,
21).
6. Menteri komisioning dan
kualifikasi (Kis 13; I Timotius 3, Titus 1).
7. Menteri rekomendasi
(kepercayaan) dan disiplin (surat-surat dari Paulus dan Yohanes).
8. Umum kepemimpinan dan
terorganisir penjangkauan (Kis 15; Galatia 1-2).
9. Organisasi dan
pengawasan di berbagai tingkatan. Dalam Perjanjian Baru, kita dapat melihat
setidaknya empat tingkat dalam kasus-kasus tertentu: gereja lokal, regional
(Titus), pendiri atau mengawasi misionaris (Paulus), dewan internasional rasul
dan tua-tua.
10. Berpemerintahan
sendiri gereja lokal dengan kepemimpinan penatua termasuk pendeta senior.
Lima Tantangan bagi Gereja
dalam Abad Kedua Puluh Satu
Di zaman kita, gereja
menghadapi keadaan yang tidak dikenal pada zaman Perjanjian Baru. Ini memiliki
wewenang dan tanggung jawab untuk merespon kondisi baru, menerapkan
prinsip-prinsip Alkitab dengan situasi modern. Pada saat yang sama, kita
mengakui bahwa Kitab Suci hanya adalah otoritas mutlak kami; semua keputusan
manusia berpotensi keliru dan tunduk pada koreksi atau perubahan.
Demi refleksi dan diskusi,
kita dapat mengidentifikasi lima tantangan bagi gereja hari ini:
1. Komitmen bersama
prinsip-prinsip organisasi dan otoritas. Bagaimana kita bisa mencapai
kesepakatan yang lebih besar dan komitmen terhadap prinsip-prinsip Alkitab yang
telah kita identifikasi? Bagaimana kita bisa menjadi lebih konsisten dalam
menerapkan prinsip-prinsip ini di semua tingkat dan Lokal?
2. Latihan otoritas
spiritual untuk mengatasi kebutuhan modern, keadaan, dan tantangan. Apa
otoritas melakukan pastor setempat harus memodifikasi ekspresi doktrin dan
praksis? Tanggung jawab apa yang dia miliki terhadap tubuh secara umum dalam
hal ini? Apa otoritas apakah tubuh umumnya memiliki? Bagaimana tubuh merespon
kondisi budaya dengan ekspresi doktrin baru, aplikasi praktis, dan metode
operasi sambil tetap setia pada ajaran-ajaran dan prinsip-prinsip Alkitab? Apa
prosedur bisa membantu proses ini?
Tanggung jawab bersama
untuk kesatuan tubuh. Bagaimana kita bisa mendorong komitmen yang lebih besar
ke tubuh secara umum? Dalam keadaan apa itu alkitabiah dan etis bagi
gereja-gereja individu dan menteri untuk mengundurkan diri dari tubuh? Apa cara
yang tepat untuk menangani perbedaan pendapat tanpa merusak kesatuan kitab
suci? Apa saja cara efektif untuk tubuh umum untuk mengatasi orang-orang yang
merusak kesatuan oleh perubahan unilateral dalam ajaran dan praksis?
4. Reksa akuntabilitas.
Bagaimana kita dapat membangun akuntabilitas yang lebih besar bagi para
menteri? Tanpa mengurangi wewenang pastoral dan inisiatif, bagaimana pendeta
bertanggung jawab kepada jemaat mereka, rekan-rekan dalam pelayanan, pemimpin
spiritual, dan tubuh secara umum?
5. Tim kepemimpinan dan
pendekatan kooperatif untuk menanam gereja. Bagaimana kita dapat lebih efektif
dalam penanaman gereja dan pertumbuhan gereja melalui kerja sama tim dan kerja
sama? Bagaimana kita bisa merencanakan dan beroperasi secara lebih strategis?
Di masa lalu, kita telah mengandalkan terutama pada model, pelopor
kewirausahaan yang telah efektif dalam banyak cara tetapi juga dapat memupuk isolasi,
membangun kerajaan, perlindungan rumput, kemandirian, kurangnya akuntabilitas,
dan penyalahgunaan wewenang. Bagaimana kita bisa mengembangkan sebuah model tim
penanaman banyak gereja di suatu daerah sehingga kementerian beragam dapat
menjangkau lebih banyak orang? Pendekatan semacam mungkin menyerupai bisnis
seperti McDonalds atau Starbucks yang berusaha untuk meningkatkan outlet nya.
Dengan lokasi mengalikan, perusahaan meningkatkan eksposur, pengenalan nama,
dan keinginan untuk apa ia menawarkan. Hal demikian tumbuh basis pelanggan dan
menguntungkan semua toko-tokonya. Apakah ada detriments untuk pendekatan
semacam itu, dan jika demikian, bagaimana kita bisa menghindari atau
meminimalkan mereka?
Singkatnya, bagaimana
gereja abad kedua puluh satu telah abad pertama kebangkitan kerasulan?
Lampiran: Kepemimpinan
Gereja Lokal dalam Perjanjian Baru
Mari kita periksa setiap
buku Alkitab yang menggambarkan gereja Perjanjian Baru yang ada (Kisah Para
Rasul sampai Wahyu) untuk mengumpulkan bukti mengenai kepemimpinan gereja
lokal, khususnya konsep pendeta senior.
Kisah Para Rasul:
Sementara dua belas rasul adalah pemimpin tertinggi gereja, Yakobus saudara
Tuhan, yang tidak salah satu dari kedua belas murid, menjadi tua kepala atau
pendeta senior di Yerusalem. (Lihat Kis 12:17; 15:13; 21:18.)
Roma: Paulus menyebutkan
setidaknya tiga dan mungkin lima gereja rumah di Roma dengan para pemimpin
mereka. (Lihat Roma 16:3-5, 10, 11, 14, 15.) Priskila dan Akwila tampaknya
menjabat sebagai pendeta dari gereja di rumah mereka.
I dan II Korintus:
Korintus mungkin cocok model sebuah dewan tua-tua dengan tidak ada pemimpin
pusat yang kuat. Namun, itu adalah sebuah gereja baru, dan tampak bahwa,
sebagai pendiri, Paulus masih berfungsi sebagai pendeta senior mereka dalam
fase transisi saat tergantung pada pimpinan lokal.
Galatia: Surat ini ditulis
untuk sekelompok gereja di suatu daerah, sehingga tidak ada identifikasi
pendeta senior.
Efesus: Mungkin surat
edaran tertulis pertama ke Efesus, ibukota provinsi Romawi di Asia, tetapi juga
dimaksudkan untuk gereja-gereja lain di Asia. (Lihat Kisah Para Rasul 19:10,
26.) Hal ini dapat menjelaskan mengapa Paulus di tempat lain disebut surat
kepada Laodikia (Kolose 4:16), mengapa Efesus tidak mengandung referensi ke
orang-orang kudus di Efesus individu, dan mengapa banyak manuskrip
menghilangkan penerima dalam Efesus 1 : 1. Jika surat ini ditulis kepada
sekelompok gereja, sekali lagi, kita tidak akan mengharapkan menyebutkan
seorang pendeta individu.
Filipi: Paulus jelas
ditujukan pendeta senior dalam Filipi 4:3, memintanya untuk menengahi
perselisihan antara dua menteri perempuan dalam gereja.
Kolose: Tampaknya Epafras
adalah pendeta senior (Kolose 1:7), dan dia sedang dalam perjalanan untuk
Paulus pada saat itu, mungkin untuk mendiskusikan bidat di Kolose terhadap yang
surat itu ditulis. Dia juga memiliki tanggung jawab untuk gereja-gereja lain di
daerah itu (Kolose 4:12), sehingga ia mungkin telah pemimpin regional. Nymphas
rupanya pendeta dari sebuah gereja rumah di Laodikia tetangga (Kolose 4:15).
I dan II Tesalonika:
Paulus menulis kepada gereja tidak lama setelah ia mendirikan, dan mereka masih
tampak kepadanya sebagai pendeta senior mereka (I Tesalonika 2:11, 17).
I dan II Timotius:
Timotius adalah pemimpin yang ditunjuk di Efesus untuk membantu membangun
gereja doktrin dan organisatoris (I Timotius 1:3). Dia berada di bawah otoritas
Rasul Paulus.
Titus: Titus adalah
pemimpin yang ditunjuk di pulau Kreta, dibebankan dengan gereja-gereja
menahbiskan penatua mengorganisir dan di berbagai komunitas dalam perawatan-Nya
(Titus 1:5). Dia berada di bawah otoritas Rasul Paulus.
Filemon: Filemon memiliki
sebuah gereja di rumahnya di Kolose, dan kemungkinan bahwa Apfia adalah istri
dan anaknya Arkhipus adalah (Filemon 1-2). Jika demikian, Arkhipus mungkin
telah menteri pemimpin gereja rumah ini (Kolose 4:17).
Ibrani, Yakobus, I dan II
Petrus, I Yohanes, Yudas: Ini adalah surat umum untuk gereja secara keseluruhan
atau untuk suatu wilayah atau kelompok, sehingga tidak mengherankan bahwa
mereka tidak akan menyebut pendeta lokal.
II dan III Yohanes: Mereka
ditulis untuk gereja-gereja lokal. Ini mungkin bahwa Yohanes II 1 alamat
seorang pendeta wanita, atau mungkin John hanya ditujukan gereja umumnya. Dalam
III Yohanes, Gayus dan Diotrefes mungkin telah tetangga pendeta dari
gereja-gereja rumah, dengan Diotrefes salah mencoba untuk menegaskan otoritas
atas seluruh wilayah atau kota (Efesus). Dalam pengertian Alkitab mereka adalah
anggota dari gereja yang sama kota. Atau mereka bisa menjadi pemimpin yang
menghadiri gereja rumah yang sama, dalam hal ini kita melihat kepemimpinan tim
di bawah arahan John, rasul yang telah bertanggung jawab atas daerah itu
sebagai pemimpin senior.
Wahyu: Dalam Wahyu 2-3
kita menemukan tujuh huruf dengan "malaikat" dari ketujuh jemaat.
Para angelos kata Yunani secara harfiah berarti "utusan", ini adalah
terjemahan alternatif yang disediakan oleh NIV. Dalam konteks ini tampaknya
tidak mungkin bahwa mereka akan makhluk-makhluk roh, karena Yesus memberikan
pesan kepada Yohanes untuk mengirimkan ke tujuh utusan. Apakah Yesus menyuruh
Yohanes untuk menulis surat kepada malaikat daripada Yesus berkomunikasi dengan
mereka secara langsung? Jika demikian, mengapa Yohanes merasa perlu untuk
menulis dalam bahasa Yunani untuk makhluk malaikat? Bagaimana dia akan
mengirimkan surat kepada para malaikat? Apa yang para malaikat seharusnya
dilakukan dalam menanggapi pesan? Orang-orang percaya nasihat pesan untuk
bertobat, setia, dan berjalan dalam kekudusan. Bagaimana mungkin malaikat
menyebabkan gereja-gereja manusia untuk memenuhi peringatan? Tampaknya jelas
bahwa tujuh huruf ditulis untuk tujuh utusan individu manusia yang Allah
bertanggung jawab untuk mengkomunikasikan Firman-Nya untuk gereja
masing-masing. Dengan kata lain, mereka tujuh pendeta senior dari tujuh gereja
di Asia Kecil.
Baru-baru ini, Peter
Lampe, profesor Perjanjian Baru di Universitas Heidelberg, Jerman, melakukan
penelitian ilmiah belum pernah terjadi sebelumnya dari organisasi gereja lokal
dan pemerintah dalam dua abad pertama di Roma, kota yang kita dapat
mengumpulkan informasi yang paling. Berikut ini adalah ringkasan temuan-Nya.
[3]
"Dalam periode
pra-Konstantin, orang-orang Kristen dari kota Roma berkumpul di tempat yang
disediakan oleh orang pribadi dan yang tersebar di seluruh kota
(fraksionalisasi)." Meskipun demikian, "orang menulis dari luar Roma
bisa mengatasi orang-orang Kristen Romawi sebagai satu kesatuan. "Pada
saat yang sama," memimpin pluralitas penatua Kristen Romawi. "
"Semua imam pada saat
yang sama 'uskup,' dan penunjukan kedua menentukan salah satu tugas khusus
mereka .... Pemimpin ibadah selalu pada saat yang sama juga bertanggung jawab
mengurus anggota miskin dalam perakitan liturgi nya. Setiap pendeta di Roma
tampaknya memimpin sebuah perakitan ibadah di komunitas rumah dan karena itu
juga membutuhkan perawatan yang membutuhkan sesama orang Kristen di sana ....
Setiap kelompok individu dipimpin oleh sendiri presbiter-uskup. "
"Untuk masyarakat
rumah di abad kedua seseorang untuk memperhitungkan kemungkinan besar dengan
hanya satu presbiter. Dua atau tiga imam bagi komunitas gereja rumah tunggal
hanya dapat didirikan di awal untuk abad ketiga. "
"Pada tingkat di atas
rumah masing-masing komunitas konvensi sesekali penatua terjadi .... Semua ini
menunjuk pada konvensi di mana penatua setiap masyarakat kota, yang mengakui
persekutuan rohani dengan satu sama lain, berkumpul bersama-sama. "
[1] Beberapa bagian yang
diadaptasi dari David Bernard dan Loretta Bernard, In Search of Kekudusan, rev.
ed. (Hazelwood, Mo: Word Tekan terbakar, 2006).
[2] Alkitab kutipan dari
NKJV.
[3] Peter Lampe, Dari
Paulus untuk Valentinus: orang Kristen di Roma dalam Dua Berabad-abad Pertama
(Minneapolis: Fortress Press, 2003), 364, 398, 400 & n. 8, 401.
Komentar